年，谷熟也。在中国传统社会里，年是一个崭新的开始，也是一场时空的回望。人们在喜庆的气氛中，赓续民族的根脉。抄经是一种古人怀思追远的祈愿方式。“经”，梵语修多罗，华译为契经，即上契十方诸佛所说之理，下契一切听经众生的根机，即贯串佛所说的法和道理。佛经有云：“书写经之一行半句，能够成就大愿。”抄经即是一片虔心自能滋养智慧和福报。

　　天水市博物馆藏《大方广佛华严经》抄本，形成于明宣德十四年（1439年）。开本纵31.5厘米，横11厘米，二级文物。原经80卷，现存6卷。梵夹装，半叶6行，行17字。经文楷书上版，书体铎棱峻峭。文字系用纯金粉书写而成，字迹清秀隽永，典雅大方，书法功底深厚。经卷防火、防水、防霉、防虫，展现了明代精湛的纸张处理工艺及天水地方佛教文化。

　　《大方广佛华严经》，或称《杂华经》，简称《华严经》，是大乘佛教的重要经典著作之一，被誉为“经中之王”。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。《华严经》主要有三方面内容：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界；第二是阐明了如何从凡夫到成佛的果位，需要圆满哪些行愿；第三部分以善财童子南游，一生参学修行，入普贤三昧，证入毗卢性海。其主旨为宇宙观、人生观以及佛教学说，讲述佛教的核心理念，如缘起、中道、涅槃等以及的原理和方法。

　　《华严经》的编集大约在公元2～4世纪中叶之间，主要有三个阶段：第一阶段，公元150年时已经集成《兜沙经》《菩萨本业经》等。第二阶段，公元150-200年间集成《入法界品》与《世界成就品》等。第三阶段，公元3世纪左右，集成现存《华严经》（印顺著《初期大乘佛教之起源与开展》）。《华严经》最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。对于集成本形成地点大多数学者认为“应是在西域的于阗（和田），或者是其周边才是。”（木村清孝著，李惠英译《中国华严思想史》）。

　　《华严经》共有三种汉译本：一是六十华严，又称晋译华严，为东晋佛陀跋陀罗译，共计六十卷，三万六千偈，三十四品。二是八十华严，为武则天时实叉难陀由于阗携来，有八十卷，三十九品，称为新译华严。三是四十华严，全称为《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，唐德宗由罽宾人般若三藏译成四十卷，是《六十华严》《八十华严》入法界品的别译经。

　　天水市博物馆藏明宣德《华严经》卷第五十九尾叶有刊记如下：

　　南安万寿禅寺发心书写金字华严大经比丘演藏上报。

　　圣朝崇教之恩，下利群生般若智种。

　　巩昌府陇西县在城信士何荣，同室李氏，保延男何仕敏、罗汉保。

　　母亲王氏施金书写。

　　华严大经第五十九卷，追荐故考何友得。

　　书经功德，道眼无穷，色身坚固，铅汞长明，荐考生于陁天，见存登于华藏。

　　宣德十年四月末旬日，万寿住山劝缘比丘演藏拜题。

　　由此可知，《华严经》第五十九卷，是万寿寺住持演藏发愿书写，巩昌府陇西县何荣及其家族赞助的。这些刊记为研究陇东地区宗教信仰提供了珍贵资料。

　　《华严经》卷第七十六尾叶有刊记如下：

　　巩昌府伏羌县报恩寺僧正安古心和尚施金书写，徒觉鑑

　　华严大经第七十六卷  普荅

　　四恩广资三有，资严本师悟诚。

　　悼念故考张晚才、母朱氏。

　　伏愿：道眼常明六根清净悟一乘而证入圆倾超八难而早登华严生生世。

　　《华严经》卷第七十八尾叶有刊记如下：

　　授陕西巩昌府僧纲司兼住万寿寺都纲行空庵和上。

　　本寺九代住持演宏道。

　　十代住持远孙滨智会宁县万寿寺法眷比丘了通，

　　万寿梵苑十代孙藏金隆发心金书华严大经一部。

　　本府安定县崇福教寺书经比丘瑁玉峰沐手敬写。

　　明宣德十年七月吉日题。

　　根据卷尾刊记中有伏羌县报恩寺、会宁县万寿寺、安定县崇福寺等寺庙，可知此部《华严经》为巩昌府所属各县寺庙发愿书写，并由各县善信捐资完成。

　　巩昌府，金正大（1224—1232年）中升巩州置。治陇西县(今陇西县)。元初改为巩昌路。明初复为巩昌府。属陕西布政使司。辖境有今甘肃张家川、清水、两当、徽县等县以西,会宁、定西等县以南,漳县、礼县、西和、武都等县以东及文县、康县以北地区，范围包括今天甘肃定西、天水以及陇南部分地区。

　　《华严经》卷第七十八尾叶刊记：“授陕西巩昌府僧纲司兼住万寿寺都纲行空庵和上。”僧纲司，官署名。管理佛教事务之机构。明洪武十五（1382）年始设于各府,掌钤束一府之僧人及释教政务，以听于官府。设都纲、副都纲为正、副长官。可见，万寿寺都纲行空和上为巩昌府管理一府佛教事务的长官。

　　《华严经》卷第七十六尾叶刊记：“巩昌府伏羌县报恩寺僧正安古心和尚施金书写。”僧正，僧官名。《释氏要览》记：“盖以比丘无法，若马无辔勒，渐染俗风，将乖雅则。故择有德望者，以法而绳之，令归乎正，故云僧正，此以伪奏僧碧为始也。”东晋列国后秦始命僧䂮为僧正,秩同侍中。南朝诸代以僧正管理全国僧尼,如宋时命尼宝贤为僧正,梁时以法超为都邑僧正,敕法云为大僧正。宋代始设于诸州,管理地方僧尼事务。金代设于路,地位在僧录之下。元设僧正司于州、县,掌理僧尼词讼。明洪武十五年(1382)复置于各州,掌钤束一州之僧人，长官仍为僧正。可知，巩昌府报恩寺僧正安古心和尚掌管一州佛教事务。

　　《大方广佛华严经》继承了以往佛教的全部成果，无论是佛教的修行规定和理论，以及非佛教的修行活动皆予以采纳，具有兼容并蓄的性质，对中国的哲学、文学、心理、艺术乃至日常生活都产生了巨大而深远的影响。天水市博物馆藏明宣德《大方广佛华严经》对于研究明代的书写工艺、造纸技术以及天水地方佛教文化具有重要的参考价值。