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【龙腾盛世 博动陇原——博物馆里过大年】系列活动之天水市博物馆精品文物赏析(十)——天水市博物馆精品文物赏析明宣德《大方广佛华严经》
时间:2024-02-11 来源:天水市博物馆 访问量:24
 

  年,谷熟也。在中国传统社会里,年是一个崭新的开始,也是一场时空的回望。人们在喜庆的气氛中,赓续民族的根脉。抄经是一种古人怀思追远的祈愿方式。“经”,梵语修多罗,华译为契经,即上契十方诸佛所说之理,下契一切听经众生的根机,即贯串佛所说的法和道理。佛经有云:“书写经之一行半句,能够成就大愿。”抄经即是一片虔心自能滋养智慧和福报。

  天水市博物馆藏《大方广佛华严经》抄本,形成于明宣德十四年(1439年)。开本纵31.5厘米,横11厘米,二级文物。原经80卷,现存6卷。梵夹装,半叶6行,行17字。经文楷书上版,书体铎棱峻峭。文字系用纯金粉书写而成,字迹清秀隽永,典雅大方,书法功底深厚。经卷防火、防水、防霉、防虫,展现了明代精湛的纸张处理工艺及天水地方佛教文化。

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  《大方广佛华严经》,或称《杂华经》,简称《华严经》,是大乘佛教的重要经典著作之一,被誉为“经中之王”。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。《华严经》主要有三方面内容:第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界;第二是阐明了如何从凡夫到成佛的果位,需要圆满哪些行愿;第三部分以善财童子南游,一生参学修行,入普贤三昧,证入毗卢性海。其主旨为宇宙观、人生观以及佛教学说,讲述佛教的核心理念,如缘起、中道、涅槃等以及的原理和方法。

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  《华严经》的编集大约在公元2~4世纪中叶之间,主要有三个阶段:第一阶段,公元150年时已经集成《兜沙经》《菩萨本业经》等。第二阶段,公元150-200年间集成《入法界品》与《世界成就品》等。第三阶段,公元3世纪左右,集成现存《华严经》(印顺著《初期大乘佛教之起源与开展》)。《华严经》最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。对于集成本形成地点大多数学者认为“应是在西域的于阗(和田),或者是其周边才是。”(木村清孝著,李惠英译《中国华严思想史》)。

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  《华严经》共有三种汉译本:一是六十华严,又称晋译华严,为东晋佛陀跋陀罗译,共计六十卷,三万六千偈,三十四品。二是八十华严,为武则天时实叉难陀由于阗携来,有八十卷,三十九品,称为新译华严。三是四十华严,全称为《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,唐德宗由罽宾人般若三藏译成四十卷,是《六十华严》《八十华严》入法界品的别译经。

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  天水市博物馆藏明宣德《华严经》卷第五十九尾叶有刊记如下:

  南安万寿禅寺发心书写金字华严大经比丘演藏上报。

  圣朝崇教之恩,下利群生般若智种。

  巩昌府陇西县在城信士何荣,同室李氏,保延男何仕敏、罗汉保。

  母亲王氏施金书写。

  华严大经第五十九卷,追荐故考何友得。

  书经功德,道眼无穷,色身坚固,铅汞长明,荐考生于陁天,见存登于华藏。

  宣德十年四月末旬日,万寿住山劝缘比丘演藏拜题。

  由此可知,《华严经》第五十九卷,是万寿寺住持演藏发愿书写,巩昌府陇西县何荣及其家族赞助的。这些刊记为研究陇东地区宗教信仰提供了珍贵资料。

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  《华严经》卷第七十六尾叶有刊记如下:

  巩昌府伏羌县报恩寺僧正安古心和尚施金书写,徒觉鑑

  华严大经第七十六卷  普荅

  四恩广资三有,资严本师悟诚。

  悼念故考张晚才、母朱氏。

  伏愿:道眼常明六根清净悟一乘而证入圆倾超八难而早登华严生生世。

  《华严经》卷第七十八尾叶有刊记如下:

  授陕西巩昌府僧纲司兼住万寿寺都纲行空庵和上。

  本寺九代住持演宏道。

  十代住持远孙滨智会宁县万寿寺法眷比丘了通,

  万寿梵苑十代孙藏金隆发心金书华严大经一部。

  本府安定县崇福教寺书经比丘瑁玉峰沐手敬写。

  明宣德十年七月吉日题。

  根据卷尾刊记中有伏羌县报恩寺、会宁县万寿寺、安定县崇福寺等寺庙,可知此部《华严经》为巩昌府所属各县寺庙发愿书写,并由各县善信捐资完成。

  巩昌府,金正大(1224—1232年)中升巩州置。治陇西县(今陇西县)。元初改为巩昌路。明初复为巩昌府。属陕西布政使司。辖境有今甘肃张家川、清水、两当、徽县等县以西,会宁、定西等县以南,漳县、礼县、西和、武都等县以东及文县、康县以北地区,范围包括今天甘肃定西、天水以及陇南部分地区。

  《华严经》卷第七十八尾叶刊记:“授陕西巩昌府僧纲司兼住万寿寺都纲行空庵和上。”僧纲司,官署名。管理佛教事务之机构。明洪武十五(1382)年始设于各府,掌钤束一府之僧人及释教政务,以听于官府。设都纲、副都纲为正、副长官。可见,万寿寺都纲行空和上为巩昌府管理一府佛教事务的长官。

  《华严经》卷第七十六尾叶刊记:“巩昌府伏羌县报恩寺僧正安古心和尚施金书写。”僧正,僧官名。《释氏要览》记:“盖以比丘无法,若马无辔勒,渐染俗风,将乖雅则。故择有德望者,以法而绳之,令归乎正,故云僧正,此以伪奏僧碧为始也。”东晋列国后秦始命僧䂮为僧正,秩同侍中。南朝诸代以僧正管理全国僧尼,如宋时命尼宝贤为僧正,梁时以法超为都邑僧正,敕法云为大僧正。宋代始设于诸州,管理地方僧尼事务。金代设于路,地位在僧录之下。元设僧正司于州、县,掌理僧尼词讼。明洪武十五年(1382)复置于各州,掌钤束一州之僧人,长官仍为僧正。可知,巩昌府报恩寺僧正安古心和尚掌管一州佛教事务。

  《大方广佛华严经》继承了以往佛教的全部成果,无论是佛教的修行规定和理论,以及非佛教的修行活动皆予以采纳,具有兼容并蓄的性质,对中国的哲学、文学、心理、艺术乃至日常生活都产生了巨大而深远的影响。天水市博物馆藏明宣德《大方广佛华严经》对于研究明代的书写工艺、造纸技术以及天水地方佛教文化具有重要的参考价值。

 
 
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