三伏乘朝爽，闲庭散旧编。

如游千载上，与结半生缘。

读喜年非耋，题惊岁又迁。

呼儿勤检点，家世只青毡。

——清·潘平隽《六月六日晒书诗》

　　曝书是我国古代的传统习俗。汉唐之际，人们在七夕曝书。明清时期，则以六月六日为曝书节。六月初六，是佛教的翻经节。传说唐玄奘西天取经归来，不慎将经书掉落海中，捞起来晒干方得保存，因此佛寺便在这一天翻检曝晒寺中所藏的经书。岁曝之际，天水市博物馆为您推介馆藏明宣德《大方广佛华严经》。

　　《大方广佛华严经》，或称《杂华经》，简称《华严经》，是大乘佛教的重要经典著作之一，被誉为“经中之王”。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。《华严经》主要有三方面内容：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界；第二是阐明了如何从凡夫到成佛的果位，需要圆满哪些行愿；第三部分以善财童子南游，一生参学修行，入普贤三昧，证入毗卢性海。其主旨为宇宙观、人生观以及佛教学说，讲述佛教的核心理念，如缘起、中道、涅槃等，以及修行的原理和方法。

　　《华严经》的编集大约在公元2～4世纪中叶之间，主要是三阶段：第一阶段，公元150年时已经集成《兜沙经》《菩萨本业经》等。第二阶段，公元150-200年间集成《入法界品》与《世界成就品》等。第三阶段，公元3世纪左右，集成现存《华严经》（印顺著《初期大乘佛教之起源与开展》）。《华严经》最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。对于集成本形成地点大多数学者认为“应是在西域的于阗（和田），或者是其周边才是。”（木村清孝著，李惠英译《中国华严思想史》）

 　　《华严经》共有三种汉译本：一是六十华严，又称晋译华严，为东晋佛陀跋陀罗译，共计六十卷，三万六千偈，三十四品。二是八十华严，为武则天时实叉难陀由于阗携来，有八十卷，三十九品，称为新译华严。三是四十华严，全称为《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，唐德宗由罽宾人般若三藏译成四十卷，是《六十华严》《八十华严》入法界品的别译经。

　　华严宗是中国大乘佛学发展的最高峰，以《华严经》为主要理论典籍。历代宗首或注解华严，或阐述思想，著述蔚为大观，形成了华严哲学体系。唐武宗灭佛后，华严逐渐式微。华严宗的理事观念和灵知之心说,给宋明理学以深刻的影响。华严宗还经智俨门下新罗人义湘传入朝鲜,后又经朝鲜传入日本,迄今不衰。

　　天水市博物馆藏《大方广佛华严经》抄本，形成于明宣德十四年（1439年），开本纵31.5厘米，横11厘米，二级文物。原经80卷，现存6卷，折装，残本。梵夹装，半叶6行，行17字。经文楷书上版，书体铎棱峻峭。文字系用纯金粉书写而成，字迹清秀隽永，典雅大方，书法功底深厚。经卷防火、防水、防霉、防虫，展现了明代独特而精湛的纸张处理工艺。

　　卷第五十九尾叶有刊记如下：

　　南安万寿寺发心书写金字华严大经比丘演藏上报

　　圣朝崇教之恩，下利群生般若智种

　　巩昌府陇西县在城信士何荣，同室李氏，保延男何仕敏、罗汉保

　　母亲王氏施金书写

　　华严大经第五十九卷，追荐故考何友得

　　捐资刻印的佛经。

　　书经功德，道眼无穷，色身坚固，铅汞长明，荐考生于陁天，见存登于华藏。

　　宣德十年四月末旬日，万寿住山劝缘比丘演藏拜题。

　　由此可知，《华严经》第五十九卷，是万寿寺住持演藏发愿书写，巩昌府陇西县何荣及其家族赞助的。这些刊记为研究陇东地区宗教信仰提供了珍贵资料。

　　《大方广佛华严经》继承了以往佛教的全部成果，无论是佛教的修行规定和理论，以及非佛教的修行活动皆予以采纳，具有兼容并包的性质，对中国的哲学、文学、心理、艺术乃至日常生活都产生了巨大而深远的影响。天水市博物馆藏明宣德《大方广佛华严经》对研究明代的书写工艺、造纸技术以及佛教文化具有重要价值。